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善造三业,对境观修  

2011-07-17 08:09:16|  分类: 201107快乐人生 |  标签: |举报 |字号 订阅

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善造三业,对境观修

——7月11日《道次纲要》之七课堂笔记

  学诚和尚博客

7月11日20:00,共修完《发愿文》,网络佛学院又开始周一《道次纲要》的学习。大家都非常期待,有同学日记是这样写的:“佛法真美,很多烦恼通过善知识用佛法来引导,一下子就变得好有趣了。奇怪的是,法师上课怎么总是能够解决我们近期的疑问呢?真是好欢喜上课啊。”

关于阿底峡尊者的本生所得教功德的启示,上一节课侧重于要有“人一能之己百之”的诚心,立以强志。这节课法师则从无限生命的角度强调,和尊者相比,我们一出生的时候就有确定的起点,既然前面的修持已经不能改变,而下一生的起点还取决于这一生的积淀。所以要明确这一生的目标,努力累积资粮,精进用功,下一生的起点才可能更高。

接着法师列举了两种生命的相状:一种是为大悲心所系缚,像阿底峡尊者那样,为了多一份能力和智慧去帮助更多的有情,而遍摄大小乘通达显密教。一种是为出离心所系缚,重在追求个体生命的解脱,通过勤修戒定慧,净化烦恼。那么我们属于哪一种呢?一对照发现哪种也不相符。所以法师又选取了身口意三个角度来描述我们的现状。我们常常是嘴里喊着济度众生,心里却想着“我今天又起烦恼了,烦恼怎么那么重?今天业障怎么那么重,我的习气怎么那么重?”行动上呢?做一点事情都是千难万难,不仅如此,还处处对人观过,给人过意不去。这是什么行相呢?“嘴里喊的是大乘,心里想的是小乘,行为上人天乘都不如。”较之体会别人的苦,内心更相应的是自己的烦恼,为自己的烦恼所系缚。

对于出现这种状况的原因,法师没有简单地归咎于大家,而是站在整个汉传佛教的高度来思考,正是因为缺乏一个系统的学修体系,没有建立完整的知见,所以才出现这种身口意三业不能协调的状况。由此,大家对师父建立汉传佛教修学体系的悲心宏愿才有了更切身的体会,同时也开始去思考在师父的这盘大棋里自己应该怎样作为。

认识现状之后,法师又给大家提供了建立了完整知见后的愿景,就是“心里想的是大乘,嘴里说的是小乘,行的是人天善法”。引用师父在讲师班开示的时候说的“内心当中要以众生的苦为所缘境”;又举了《论语》中的“孟之反不伐”来表现一个心怀大乘,却说自己是小乘的形象,让人感到很亲切。行人天善法,说的就是世间法。佛法要想在世间发挥作用,就要随顺各个时代和区域的因缘背景,与本地文化结合。实践的入手点要很低,别人需要安慰的时候,就给人以安慰;别人需要经济上的帮助,有条件的话,就给予他经济上的帮助。而不是说,只有给他佛法,才是帮助他。未结法缘时,需要先结人缘,先结善缘。

教功德以经律论三学涵盖无余,证功德则通过戒定慧三学来含摄。为了阐述教证之间的关系,法师以迂回战术,首先让大家思考,什么是“正法”?课堂内一时各派云集,观点各异。法师引《俱舍论》里的“佛正法有二,以教证为体,由持说行者,此便住世间”来说明正法有两个方面的:一为教正法;一为证正法。说到教正法时,法师又特别提醒:“教正法对应的是经律论,这些都是书本,是不是只要保护好,正法就住世了呢?”不是的,还需要有持说者。所以这个时候善知识就是我们趣入三藏内涵的桥梁。我们常常听到“闻思修”,教功德对应的就是闻慧和思慧,证功德对应的是修慧。所以这里就能明确教证之间是一种因果的关系,因是教,明白道理,知道该怎么去做;实际去做的时候分分感果,那就是证。

在深入展开闻慧时,法师谈到了汉地佛教对于三藏的学习有两个特点:一是偏重于经藏的学习,对论藏律藏学习不足;一是在经藏里又特重大乘经典的学习,小乘和密教经典学习不足。这种状况使大家难以把握佛教整体的脉络和基本精神,难以应有于现实生活。而在一个注重次第系统学习佛法的环境里,像南传佛教国家和藏地就非常注重论典的学习。所以如果我们想要树立一个完整的知见,在学习经律论的全面性上,以及学习经藏本身的全面性上都需要不断地去扩充、完善。

接下来,说明戒定慧三学之间的关系,戒是定慧的增上缘。但如果不想要定慧的话,对戒也就没有希求心。法师解释说,在世间来讲,定就是专注力,慧就是抉择力。要做成功一件事,就离不开专注力和抉择力。那么怎样才能具足专注力和抉择力呢?那就需要戒。这个时候对戒就希求了。然后从别解脱戒、菩萨戒、金刚乘戒这三个层次上阐述尊者具足戒的功德。以出离心为因,导向解脱,从身语上遮止的戒叫做别解脱戒,从尊者在持微细戒时尚如牦牛爱尾,表现出尊者对戒律的珍视胜过自己的生命。菩萨戒则以菩提心为因。这里介绍了尊者两种菩提心教授的传承。简单地了解了金刚乘戒后,总摄尊者不仅是受戒时精进守持,即使由于时空因缘有所违犯,也很快忏悔清净。有了上面对戒学功德学习的基础,下面定慧的理解就变得水到渠成了,所以法师就定慧的内涵进行了非常简要地梳理。

最后,有同学提问,什么是观修?法师解答说,以闻思所得慧为基础,面对境界去转心就是观修,也就是我们平常所说的历事练心。比如说“念死无常”这个法类,我们首先了解这个法类在讲些什么,这是“闻慧”,听完后还要引经据典如理思维,产生定解,这是“思慧”。得到思慧之后,就由善知识的外力,进而转变为自身的内力。具足了内在法上的抉择力,那么面对现实生活中的境界时,就能够对镜转心,这个就是观修。

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